Отец Патрик: „Кога Исус стана полнолетен, го напушти својот дом од детството Назарет каде што порасна и се пресели кај Петар, жената на Петар и свекрвата на Петар во самата куќа која подоцна стана црква. Во 1968 година, археолозите открија урнатини на црква во древниот Капернаум“.

Неодамна, отец Патрик Кардин , православен свештеник, одржа проповед за црквата Свети Петар и значењето на градот Капернаум.

Отец Патрик: „Во 1968 година, археолозите открија урнатини на црква во древниот Капернаум. На варовничкиот под на оваа црква пронашле многу фрагменти од заветни кандила употребувани во верски обреди. Ѕидовите на домот беа насликани со цвеќиња, калинки, смокви и стотици крстови. На ѕидовите имаше и графити на многу различни јазици, со фрази како „Господи Исус Христос, помогни“, „Христос помилуј“ и „Севишниот Бог“. Додека ископувале понатаму, откриле дека под црквата има едноставен дом од првиот век. Во овој дом пронашле 124 натписи на грчки, 18 на сириски (едниот ја споменува Евхаристијата), 15 на хебрејски и два на латински. Еден од латинските натписи гласи: „Петар, помошник на домот“. Очигледно ова беше црквата и куќата – многу важно место за аџилак за раните христијани. Кога мајката на царот Константин, Елена, ја обиколила Палестина околу 325 н.е., овој дом во Капернаум и бил посочен како дом на Свети Петар. Таа е таа што таму основала црква. Оваа црква била посетена 50 години подоцна од шпанската аџија Егерија, која во својот дневник напишала за оваа куќа и аџилак, нарекувајќи ја „Куќата на принцот на апостолите“, која станала црква.

Пред да се вратиме на проповедта на отец Патрик, сакам да споделам клип од едно поинакво видео кое објаснува повеќе за црквата Свети Петар.

Слушајте:
„Куќата на Свети Петар, се разбира, започнала како куќа во првиот век, можеби во првата половина на првиот век (пред 50 н.е.), кога христијаните почнале да се среќаваат во оваа област во Капернаум. Собата во источниот двор била преобразена во голема просторија – централна дрвена греда беше поставена на врвот на ѕидовите, делејќи го таванот на два дела, гипс беше пронајденен на ѕидовите и на подот – сосема невообичаено, бидејќи ова е единствената просторија во куќата во Капернаум што беше малтерисана во тоа време, што укажува на употреба за недомаќински цели надвор во дневната соба. Ова беше осветен свет простор. Овде кршеа леб за Евхаристијата, се молеа и ги правеа читањата што ги гледаме од свети маченик Јустин во 150 г. Тој ја опишува целата структура на литургијата што сметаме дека се ширела во древните апостолски традиции. Населението во Капернаум било целосно еврејско, а синагогата во Капернаум продолжила да работи нормално. Но, многу од овие еврејски христијани се ширеле, и тие биле во овие куќни цркви, брзо прилагодувајќи ги на моделот на синагогата или храмот. Литургијата на зборот – читањето на светите списи – и литургијата на жртвата – Евхаристијата – се спојуваа заедно. Тоа го гледаме многу рано кај свети Климент Римски кон крајот на првиот век и свети Игнатиј Антиохиски, кој се упокоил во 107 г. Тој зборува за епископи кои претседаваат со масите или олтарите со жртва, а има многу литургиски јазик во свети Игнатиј Антиохиски“.

Сега, да продолжиме да ја слушаме проповедта на отец Патрик за важноста на градот Капернаум во евангелијата и како овие приказни се поврзани со нас денес, предизвикувајќи нè да бидеме подобри следбеници на Христос.

Отец Патрик: „Капернаум никогаш не бил многу важен на светската сцена, но за нас е многу значаен. Тоа е спомнато во сите четири евангелија во многу прилики, и знаеме дека Исус често поучувал таму. Всушност, евангелијата постојано спомнуваат дека Исус, неговите ученици и неговата мајка постојано оделе во Капернаум. Како што читаме, Капернаум е местото каде што Исус го излекувал слугата на стотникот, човек опседнат од нечист дух, двајца слепи, човек со исушена рака и нем. Тоа е и местото каде што го направил чудото и ја добил паричката од устата на рибата за да си ги плати даноците. Тоа е градот каде пријателите го спуштиле својот парализиран пријател преку покривот, а Христос му ги простил гревовите и го исцелил. Тоа е местото каде што ја излекувал жената со крв и ја подигнал ќерката на Јаир од мртвите. Тоа е исто така местото каде што, откако Исус ги нахранил 5.000-те, избегал од толпата затоа што требало да го земат со сила и да го направат цар. Тој избега во Капернаум, а тие го следеа таму. Тоа е местото каде што ги поучил: „Морате да го јадете моето тело и да ја пиете мојата крв ако сакате да бидете мои следбеници“, и многумина го напуштија тој ден. Непотребно е да се каже дека Капернаум е многу важен град — многу важен центар на Исусовата служба. Но, има уште повеќе. Во Матеј 4, читаме дека Исус го напуштил Назарет, неговиот дом од детството, и го направил својот дом во Капернаум. Марко вели дека кога Исус се вратил во Капернаум по неколку дена, било објавено дека е дома. Така, кога Исус станал полнолетен и ја започнал својата служба, тој го напуштил својот дом од детството Назарет и се преселил кај Петар, жената на Петар и свекрвата на Петар во самата куќа која станала црква и видно место за раните христијани. Во денешната лекција по Евангелието, веднаш откако Исус го излекувал слугата на стотникот, читаме од Матеј:

„И слугата беше излечен токму во тој час. А кога влезе Исус во куќата на Петар, ја виде мајката на жена му своја како лежи болна од треска. Ја допре нејзината рака, а треската ја остави“. Ова всушност беше неговата куќа – тоа е местото каде што тој престојуваше, каде што живееше. Исус живеел со Петар во оваа куќа. Така, Исус, нашиот Спасител, роден во Витлеем, израснат во Назарет, живеел во Капернаум. Капернаум станал негов дом, основна база на неговата служба. Исто така, вреди да се забележи дека толку многу од извештаите на очевидците за чудата и учењата на Исус што се случиле во Капернаум потекнуваат од Матеј. Ова е вредно за одбележување затоа што Матеј исто така е роден и израснат во Капернаум — тоа беше и негов роден град. Тоа беше и родниот град на Андреј, Јаков и Јован. Значи, овде градиме случај дека Капернаум бил навистина важно место за Христос и неговата служба, апостолите и сето она што Бог го правел. Оваа позадина треба да помогне да се направи поента од нашата евангелска лекција за големата вера на стотникот. Славата на неговата вера е недвосмислена, бидејќи ја објавил самиот Христос, кој, како што ни кажува Матеј, бил восхитен од тоа. Исус бил восхитен од верата на стотникот — римски војник, ни помалку ни повеќе. Ако некогаш сте сакале да се стремите кон нешто на овој свет, имам предлог за вас: зошто да не се стремите да го воодушевите Исус? Мислам дека тоа би била одлична цел за сите нас – еден ден да кажеме дека го воодушевивме Исус со нашата вера. Какво неверојатно сведоштво! Исус изјавил: „Вистина ви велам, во никого во Израел не најдов таква вера“. Какво извонредно сведоштво од нашиот Господ. Ова ме тера да размислувам за она што го кажа за Марија, која го помаза со масло. Сега, стотник – ова е важно – ова големо чудо, оваа голема вера на стотникот. Центурион во основа е подофицер, легионер кој се искачи низ чиновите до својата позиција преку примерна служба и посветеност. Луѓето ги забележаа – нивните претпоставени – и ова беше голема одговорност и голема чест. Тие станаа команданти на околу 100 луѓе, како што сугерира титулата „центурион“. Познато е дека центуриите биле многу строги, строги и високо дисциплинирани. Тие беа команданти многу барани и со голема одговорност. Сето ова доаѓа во текстот кога стотникот вели: „Јас му велам на овој: „Дојди“, и тој доаѓа; јас му велам на оној: „Оди“, и тој оди“. Ова не е само тип на личност – вака биле сите стотници.

Овој стотник, Римјанин, не бил еден од Божјиот народ. Тој не ги добил ветувањата или пророците. Тој бил странец, неевреин, командант на окупаторска сила која во многу случаи била многу насилна против Божјиот народ, држејќи го Израел под негова пета. А сепак, верата на овој човек, според Исус, ја надминала верата што ја сретнал кај својот народ – токму оние луѓе кои се подготвувале и го барале неговото доаѓање со илјадници години. Исус продолжува, веднаш откако ја пофали верата на човекот и вели: „Ви велам, мнозина ќе дојдат од исток и од запад да ја поделат гозбата со Авраам, Исак и Јаков во царството небесно, но синовите на царството ќе биде исфрлено во надворешна темнина, каде што ќе има плач и чкртање со заби“.

Фактот што Исус ја издал оваа осуда против својот народ во Капернаум – неговиот сопствен град, каде што направил толку многу чуда – е многу значаен во приказната. Запомнете, токму во Капернаум многу од неговите следбеници го напуштија и повеќе не го следеа. Две поглавја подоцна, во Матеј 11, Исус го вели ова за својот роден град:

„А ти Капернауме, дали ќе бидеш воздигнат до небото? Не, ќе бидеш спуштен во адот…“.

И покрај сите чуда, учења и блискост што ги уживаше Капернаум со нејзиниот најпознат жител, и покрај светата моќ што течеше толку често во негеовите домови и улици – можеби како ниту едно друго село – тој беше непоколеблив, бесчувствителен и слеп за славата. Немаше стравопочит, немаше трепет од присуството на Исус. Познавањето што уживал со Исус Христос всушност предизвикало презир. Токму тоа се случи во неговиот друг роден град, Назарет. Во Лука 4, Исус ги споредува Назарет и Капернаум паралелно, велејќи: „Несомнено ќе ми ја цитирате оваа поговорка: „Докторе, излечи се“. И ќе речеш: ‚Направи го и овде, во својот роден град, она што чувме дека го правиш во Капернаум!‘“

Тој додаде: „Вистина ви велам, ниту еден пророк не е прифатлив во неговиот роден град“, било да е тоа Назарет или Капернаум .

Сега, го слушаме сето ова и може да си помислиме: „Како е можно? Како е можно тие тврдоглави Евреи да се вкочанети од моќта и славата Божја што ги опкружува? Сите овие неверојатни работи се случија во ова едно село повторно и повторно како можеа да бидат толку тврдоглави?“ Сигурен сум дека сите го мислевме тоа. Го читавме Стариот Завет и приказните за Божјите дела во нивните животи и го мислевме истото. Ние ги осудивме, мислејќи: „Како можеа да го направат тоа? Јас никогаш не би го направил тоа. А сепак, тие не.

Но, мораме да запомниме утрово, браќа и сестри, дека ова Евангелие не е напишано за да ги прекорува Евреите од првиот век. Ова Евангелие е напишано за нас – за вас и за мене, за христијаните. Ова е нашето предупредување, нашата катехеза. Го читавме ова за да бидеме будни и внимателни и да не ги правиме истите фатални грешки. Ние сме Израел, Божјиот народ. Ги примивме пророците и ветувањата. Кога би можеле да станат бесчувствителни, уште поважно е да ги чуваме нашите срца од онаква дрска рамнодушност во врска со најсветите и најстрашните работи во царството што сме ги примиле.
Интимноста и блискоста со Бог се она што го посакуваме пред се друго во оваа наша религија. Но, секогаш постои опасност блискоста да предизвика презир ако не внимаваме да негуваме правилен страв од Бога и внимание во нашата молитва и секојдневниот живот. Мора да работиме на нашата побожност и да не го земаме здраво за готово она што сме го добиле. Со страв и трепет, да продолжиме да го работиме нашето спасение.
Претпоставувам дека Бог понекогаш нè поттикнува да го сакаме и да му одговориме преку љубомора. Навистина, ова е аутсајдер со најголема вера. Неговата вера во оваа приказна нека ни го втисне Исусовиот повик и нека ни помогне да дадеме сметка за големото богатство што го добивме како Божји народ во овие земјени садови, за да може извонредноста на Божјата сила да продолжи да нè трепери во неговото присуство. Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух. Амин.”