Нешто неверојатно неодамна излезе на виделина: извонредно писмо напишано од римскиот Аврелиј Лентулус, кое нуди детален и личен извештај за Исус Христос. Аврелиј Лентулус, значајна личност во Римската империја, не само што бил современик на Исус, туку и очевидец кој интимно го познавал. Како дел од неговите службени должности, Лентулус често се допишувал со императорот во Рим, давајќи извештаи за различни работи. Ова конкретно писмо се издвојува по живописното и проникливо прикажување на Исус, откривајќи аспекти од неговиот живот и карактер кои досега не биле надалеку познати.
Во ова видео, ќе истражуваме во фасцинантните детали за описот на Лентулус за Исус Христос, истражувајќи го историскиот контекст и импликациите од неговите набљудувања. Подгответе се да откриете уникатни перспективи кои би можеле да го преобличат вашето разбирање за Исус, неговото влијание и неговото присуство во римскиот свет. И верувајте ми, нема да сакате да ги пропуштите интригантните откритија што ги подготвуваме на крајот од ова видео…
…Историскиот Исус, кој живеел во Галилеја од првиот век, регион во библиски Израел, веројатно би ги имал физичките карактеристики типични за еврејскиот народ од таа област, вклучувајќи кафени очи и кожа. Меѓутоа, поради недостаток на дефинитивни визуелни претстави од неговиот животен век, сликата на Исус е обликувана од културни и уметнички конвенции наместо од историска точност. Недостатокот на детали за физичкиот изглед на Исус во Стариот и Новиот завет ја зголемува мистеријата.
Стариот завет, на пример, ги опишува кралевите Саул и Давид како високи и згодни, но не дава такви специфики за Исус. Во Новиот завет, описите на изгледот на Исус се малку контрадикторни. Пророкот Исаија пророкува дека идниот спасител нема да поседува убавина или величественост, што имплицира недостаток на физичка привлечност, додека Псалмите го опишуваат како „поправеден од децата на луѓето“, што укажува на физичка убавина. Историскиот артефакт познат како писмото кое му се припишува на римскиот службеник Аврелиј Лентулус често се наведува како давање детален опис на Исус Христос; сепак, за автентичноста и точноста на ова писмо се расправа меѓу научниците.
Диптих со писмото на Лентулус и портрет на Исус
Дополнително, бројни историски извештаи и писма од очевидци нудат различни перспективи за Исус. На пример, Понтиј Пилат, управителот на Светата земја за време на Исусовата служба, редовно се допишувал со Рим и го известувал на императорот, ставајќи го во позиција да ги набљудува Исус и неговите следбеници. Има и писмо од првосвештеникот Галел, кој по воскресението поверува во Исус и напишал негов опис. Ова писмо е зачувано во Конгресната библиотека во Вашингтон.
Најдеталниот физички опис на Исус доаѓа од писмото кое му се припишува на римскиот конзул Лентулус, кое било откриено во манастир заедно со други антички документи. Се вели дека ова писмо датира од 12-тата година од владеењето на императорот Тибериј. Историските записи го потврдуваат присуството на римскиот конзул по име Лентулус во Јудеја за време на судењето и распнувањето на Исус. Влијателната фамилија на Лентулус ја спомнува еврејскиот историчар Јосиф Флајс во неговото дело *Антиквитети на Евреите*. И покрај овој историски контекст, автентичноста на самото писмо останува предмет на научна дебата.
Според писмото, Лентулус го опишува Исус со живописни и карактеристични физички особини. Исус е претставен како со благородно и живо лице со светла и малку брановидна коса. Неговите веѓи се опишани како црни и силно заоблени, додека неговите очи се интензивни и продорни, впечатлива сина боја. Во писмото, исто така, се забележува дека носот на Исус е прилично долг, а неговата брада, иако скоро русокоса и не многу долга, е во контраст со неговата особено долга коса, која никогаш не била потстрижена. Неговиот врат е малку наведнат, што му дава скромно однесување, а неговото исончано лице, во споредба со зрелата пченка, се вели дека зрачи со гравитација, мудрост, сладост и добрина, без никакви навестувања на гнев.
Извештајот на Лентулус дава детален приказ на изгледот и карактерот на Исус. Тој го опишува Исус како човек со средна висина со убав изглед, чиј љубезен лик инспирира и љубов и страв. Се вели дека косата на Исус личи на нијанса на незрел лешник, мазна во близина на ушите, но виткана во потемни, посјајни прамени кои се брануваат преку неговите раменици. Косата ја носи раширена на средина според назаренската мода. Лентулус забележува мазна и мирна веѓа, лице без брчки или флеки и умерена боја која ја зголемува неговата убавина. Неговиот нос и уста се опишани како безгрешни, а неговата брада е полна и насочена кон брадата, што одговара на бојата на косата.
Исусовото однесување се карактеризира со мешавина на гравитација и љубезност. Тој е ужасен во укорот, а сепак љубезен и сакан во опомена. Во описот се споменува и дека понекогаш плаче, но никогаш не се насмеал. Неговиот раст е опишан како висок и исправен, со убави раце. Неговиот разговор е тежок, воздржан и скромен, поради што го добил епитетот „поправеден од човечките деца“ од пророкот. Деталниот опис на писмото тесно се усогласува со многу традиционални портрети на Исус.
Приказот на Исус како поседува фер и донекаде европски изглед ги одразува уметничките и културните стандарди на подоцнежните периоди, а не историските реалности на Јудеја од првиот век. Овој опис ја нагласува тензијата помеѓу историската точност и уметничката претстава. Приказот на Исус во различни форми низ историјата често ги одразува културните и теолошките грижи на уметниците и нивната публика.
Широката дисеминација на таквите слики, од слики до популарни медиуми, го зацврсти посебен став за Исус кој можеби не е усогласен со историските факти, но резонира со културните и религиозните идентитети. Покрај деталните описи на Исус дадени од историските извори, како што е писмото од Лентулус, античките Грци, исто така, имале детални портрети на религиозни и историски личности, вклучувајќи ги апостолите и Богородица, слично како нивните претстави на херои од Троја. Овие извештаи помагаат да се обликува нашето разбирање за историските и религиозните личности, но тие исто така ги истакнуваат сложеноста што е вклучена во реконструкцијата на нивниот изглед.
Еден значаен пример на современите обиди да се оформи физичкиот изглед на Исус е анализата на Торинското платно. Покровот, за кој некои веруваат дека е погребното платно на Исус, е подложен на опсежна анализа, иако за неговата автентичност и понатаму се дебатира. Според истражувањето на Кордиља, човекот прикажан во Плаштеницата бил со впечатлива убавина и невообичаен раст, висок приближно 1,80 m. Неговата фигура беше опишана како слаба и хармонична, што укажува на добро пропорционална личност.
И покрај оштетувањето на Плаштеницата, таа открива лице кое се карактеризира со мекост и нежност. Карактеристиките вклучуваат широко, директно чело, исправен нос со мала кривина надолу и истакнати, малку испакнати образи. Анализата на Кордиља вклучува и антропометриски пресметки кои прикажуваат слика на Исус како физички супериорен од просечниот човек. Кранијалниот капацитет на човекот во Покровот беше проценет на 1575 кубни см, што го става во категоријата „мегало“. Оваа пресметка подразбира тежина на мозокот од 1492 g, значително над просекот. Ваквите податоци сугерираат дека поединецот не бил само физички импресивен, туку и потенцијално со извонредна интелектуална способност.
Црковните отци од вториот век, Јустин маченик и Ориген, црпеа од библиските текстови за да понудат различни перспективи за изгледот на Исус. Додека Исаија 53 сугерира незабележителен изглед, Псалм 45 подразбира забележителна убавина. Ова несовпаѓање може да укаже дека луѓето различно го доживувале Исус врз основа на нивната духовна поврзаност со него. Свети Августин предложил поединците да имаат своја единствена ментална слика за Исус. Тој нагласи дека иако може да има безброј толкувања на неговиот физички изглед, суштинскиот аспект на верата не е специфичната слика, туку верувањето во него како маж. Ерусалимскиот епископ Кирил од четвртиот век ја повторил оваа идеја, сугерирајќи дека Исус ја прилагодува својата форма за да одговара на потребите на секој. Тој станува винова лоза за оние што бараат радост, врата за оние што сакаат да влезат, првосвештеник за оние што принесуваат молитви и жртвено јагне за оние во грев. Оваа приспособливост го одразува Исусовото сочувство и неговата способност да се поврзе со луѓето на лично ниво.
Во раната христијанска уметност, Исус честопати бил прикажуван како младешка фигура, која потсетува на грчко-римскиот бог Аполон, карактеристичен по неговата идеализирана атлетска форма и младешки изглед. Овој приказ беше во согласност со класичната традиција на претставување на божествените фигури како постојано младешки и енергични. Сепак, забележителна промена се случи по Миланскиот едикт на римскиот император Константин во 313 н.е., кој официјално го призна христијанството и му даде заштита. Овој клучен момент означи значајна трансформација во уметничката претстава на Исус.
По указот на Константин, христијанската уметност почнала да се развива како одговор на растечкото воспоставување и институционализација на црквата. Една од најизразените промени беше преминот од прикажување на Исус како младешка фигура кон негово претставување како зрел брадест маж. Овој нов приказ беше, делумно, одраз на улогата на Христос како страдалник и мудар Откупител, отелотворувајќи ја и тежината на неговата жртва и неговата улога како вечен учител.
Концептот на „aerop poeta“, или не направен од човечка рака, одигра клучна улога во обликувањето на овие репрезентации на Христос кои се развиваат. До VII век од нашата ера, се појавија приказни за чудесни слики на Исус за кои се веруваше дека се автопортрети направени без човечка интервенција. Еден истакнат пример е „мандилионот“, слика за која се вели дека Христос на чудесен начин ја втиснал на ткаенина за да го излечи кралот Абгар од Едеса, кој се наоѓа во денешна Турција. Оваа слика, почитувана како вистинска прилика на Христос, многу влијаеше на начинот на кој тој беше прикажан во христијанската уметност.
Друга значајна легенда прифатена од западното христијанство помеѓу 11 и 14 век ја вклучува света Вероника, за која се вели дека снимила впечаток на Христовото лице на нејзиниот превез за време на неговото распнување. Оваа реликвија, позната како „волто санто“ или „свето лице“, дополнително го зацементира брадестиот, зрел изглед на Христос во христијанската иконографија. Влијанието на овие „aerop poeta“ и слични реликвии врз христијанската уметност не може да се прецени. Тие обезбедија модел за ликот на Христос кој беше усвоен низ христијанскиот свет, придонесувајќи за стандардизирање на неговото прикажување како брадеста фигура со коса до рамениците. Оваа претстава стана длабоко вкоренета во уметничката традиција, обликувајќи како Исус бил прикажан во различни медиуми и контексти.
За време на ренесансата, европските уметници почнаа да ги интегрираат сопствените сличности во нивните портрети на Христос, мешајќи го личниот и уметничкиот идентитет со религиозните слики. Овој феномен е пример за сицилијанскиот сликар од 15 век, Антонело да Месина. Неговите мали, интимни портрети на страдалниот Христос, претставени на едноставни црни позадини и врамени со парапет, ја отсликуваат конвенционалната слика на Христос, но исто така одразуваат личен, емпатичен ангажман со неговото човечко страдање. Секој портрет беше потпишан „Антонело да Месина“, истакнувајќи ја личната врска на уметникот со божествената фигура.
Слично на тоа, познатиот германски уметник од 16 век Албрехт Дирер внесе своја сопствена слика во своите прикази на Христос. Во неговиот познат автопортрет од 1500 година, Дирер се прикажува себеси со однесување слично на Христос, комплетно со брада и коса до рамениците. Овој приказ го евоцира светиот изглед, истовремено прикажувајќи ја сопствената слика на Дирер, замаглувајќи ја границата помеѓу божественото и уметникот. Монограмот во портретот е двосмислен, потенцијално го претставува или името на уметникот или „anno Domini“ (годината на нашиот Господ), дополнително испреплетувајќи го светото и личното.
Мешањето на религиозните и личните слики во уметноста не беше ограничено само на Европа. Се прошири и на други региони и периоди. На пример, приказите на Исус од 16 и 17 век понекогаш прикажувале личности од различно етничко потекло, како што се Етиопјаните и Индијците. Оваа крос-културна размена одразува поширок тренд на интегрирање на локалните и глобалните влијанија во религиозната уметност. Меѓутоа, во Европа, ликот на европскиот Христос со светла кожа почна да добива на значење и да се шири на глобално ниво преку трговија и колонизација. Овој европски портрет на Исус, кој се карактеризира со светла кожа и сини очи, стана доминантна слика поради нејзиното широко распространето преку европската империјална експанзија.
Илустративен пример се наоѓа во *Поклонувањето на мудреците* (1505) на Андреа Мантења, каде што Магите се претставени како претставници на Африка, Блискиот Исток и Азија. Тие нудат егзотични подароци, како што се порцелан, злато и месинг предмети увезени од Кина и Персиската и Отоманската империја. И покрај овој глобален контекст, Исус е прикажан со изразито европски карактеристики, нагласувајќи ја дисјункцијата помеѓу приказот на Христос и неговото блискоисточно потекло. Вклучувањето на лажно хебрејско писмо на манжетните и полите на Марија дополнително го комплицира приказот, бидејќи внесува анахрон и културно несоодветен елемент во претставата на уметничкото дело на еврејските традиции.
Оваа тенденција да се наметнуваат европски карактеристики на Исус и на другите библиски фигури има значителни импликации за нашето разбирање на религиозните и уметничките традиции. Европската слика за Исус не само што ги одразува културните предрасуди на тоа време, туку влијаеше и на тоа како се перципира и практикува христијанството во различни делови на светот. Додека европските трговци и колонизатори ги носеа овие слики на нови територии, тие овековечија специфична културна интерпретација на христијанството што често ги засени локалните традиции и сфаќања.
На крајот на краиштата, дебатата за точниот изглед на Исус може да биде помалку значајна од основната порака на христијанската вера. Централниот принцип на христијанството смета дека физичките карактеристики на Исус се споредни во однос на ветувањето за духовна заедница. Уверувањето дека сите крстени верници еден ден ќе го сретнат Христос во Небесното светилиште ги надминува спецификите на неговиот земен изглед. На тој ден, верниците очекуваат директна средба со него во реалност надвор од нашето сегашно разбирање на времето и просторот. Видот што ќе го видиме тогаш веројатно ќе ја надмине нашата имагинација, одразувајќи ја божествената тајна и универзалноста на Христос што не може да се ограничи на ниту еден културен или историски приказ.
Оваа перспектива поттикнува фокусирање на духовните и заедничките аспекти на верата, наместо на прецизните детали за Христовото појавување. Не потсетува дека додека уметничките претстави на Исус се под влијание на културните контексти и историските околности, суштината на христијанското верување лежи во ветувањето за вечна поврзаност и откровение што ги надминува физичките форми и земните ограничувања.
